414、演说神道，革本清源 (第2/2页)

会算的，也没有那份理政的才能，更何况是济世之才。

    张执象不同。

    他不仅仅是个道士，他还师从王阳明、姚广孝。

    文明之说，振聋发聩。

    可以说是真正做到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也几乎完成。

    依照张执象的成就，按旧时的标准，已经可以称圣了。

    三丰祖师并不担忧张执象能否主持好这场长生革命，但昨夜张执象阳神出窍，天竺那边又亮起一道神光，这让三丰祖师挺在意的。

    “许海的变化，似乎有些不同寻常？”

    “祖师看出来了？事情是这样的……”

    张执象没有什么好隐瞒的，将跟许海的赌局说出，三丰祖师听罢神情有些复杂，说道：“真让他成了气候，即便是华夏，难保不会有人信他。”

    张执象道：“总不会有人真把他当上帝，信他无非是想要他办事而已。”

    华夏人信神，基本上是有求于神。

    与其说信，不如说是交易。

    三丰祖师自然知道华夏人的信仰特性，他关心的神道的改变：“圣人以神道设教，在张天师创立道教以前，因为华夏文明的融合问题，各部族的神话杂糅，祭祀不等。”

    “即便有教以来，神话体系依旧混淆不堪。”

    “佛道两边，又各自一套说法。”

    “在许海成势以前，你不如先将神道整理一翻？”

    在夷州听张执象论述过神道，三丰祖师知道张执象是能够解释神道演变的，但这需要一个完整系统的说法，从而辩证真假，不让许海成气候以后，用那种野蛮的教派来卷席真正的教派。

    圣人以神道设教，无论是儒释道任何一家，都是对道有完整的叙述的。

    从学问到修行到与尘世的关系，都有一套自恰的理论体系。

    而神教没有。

    无论是耶教还是拜上帝教，他们的核心就只有一个“因信称义”，也不对，耶教的天主教、东正教除了信仰外，还要强调善行功德。

    耶教的东西分裂发生在11世纪，没有理念上的区别，只有地理区别。

    而新教不同。

    马丁路德创立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能获得救赎，不信就不会被救赎，再给人钉上一个“生来就有原罪”。

    反正就是顺我者生，逆我者死。

    完全没有思想上的道，更遑论用以教化人心，推动文明发展了。

    张执象明白三丰祖师的意思，他略微思考一下，便说道：“这个简单，神话是历史记录的夸张手法，神道是人道的伟力。”

    “故而，神话需以历史为基准，历史优先于神话，便能够将神话体系整理清楚了。”

    “这一点其他国家做不到，我们还是可以做到的。”

    相比于其他文明只有神话传说，而无相关历史记录的情况，华夏这边哪怕是上古史，也是有迹可循的。

    如《汤问》当中的愚公移山。

    愚公者，大禹也。

    汤问记载的是商汤和夏革的问答，商汤推翻夏朝以后，夏人便分作了三支，一支随着夏桀迁徙到南巢这个流放的地方，一支留在中原，一支北迁成为了匈奴王族。

    正因为匈奴和夏的渊源，才会导致后面诗经中记载“猃狁之故”。

    猃狁也就是匈奴。

    到汉朝时期，匈奴与汉的战争，是两个文明的战争，匈奴跟后面的草原民族是不同的，它有自己的政治、文化、制度。

    而汉朝如此强大的王朝，跟匈奴依旧打了两百年，才消灭匈奴。

    而霍去病最大的功绩不是封狼居胥，而是缴获了匈奴的祭天金人，我们传统观念上，可能以为那真的是个黄金的人偶，实际上……那是铜器。

    青铜器。

    与三星堆的大立人相同的神器，是属于夏社的祭祀神器。

    失去了祭天金人，失去了礼器，才是匈奴文明消亡的根本……

    故而。

    匈奴有得到夏的传承，商也得到了留在中原那支夏人传承的夏朝文明，因而有了《汤问》一书，等到周灭商的时候，周公也从商高那里等到了《周髀算经》。

    夏革、商高，都是以前朝为姓氏。

    在他们传授知识的同时，那些故事里也是暗藏玄机的。

    商汤问了夏革很多问题，夏革的回答都是不知道，但商汤命令夏革必须回答，夏革便在回答中被触动了神经，开始了讽刺。

    商汤问上古之时，海外还有大洲吗？

    夏革的回答是“齐洲”。

    这显然不对，山东半岛怎么是海外呢？但，如果时间移到大洪水时期，就能说得通了，在大洪水泛滥之下，黄河下游，只有山东半岛能够居住生活，其余都泡在了洪水当中。