442、有无之法，大道愈明 (第2/2页)

   至于不死不生。

    庄子言撄宁：杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

    杀生者不死，生生者不生。这就是不死不生了。

    杀生者，并非是杀人，而是“消灭念头”，念头一起，你就把它空掉，念头不起，便能长生不死。

    生生者不生，就是这个道理，你念头情绪经常泛起，便不得长生了。

    但，杀生，不生。

    都并非是强制压下念头，而是自然而然才行，有了这个境界，才能够去够撄宁的边，你什么都不想，但天地又一切随你。

    所以，不死不生，也就是半步撄宁，是入静的极高境界了。

    故而，入静、回光，并无高低之分，只是侧重不同，它们合起来，才是真正的道。

    “对于安平来说，分不分境界无所谓，对于后来者来说，这可是省却了数十年苦功的明灯啊，如此大善，大善。”

    体系越完备清晰，对于后学者自然越友好。

    嘉靖讨到了见性的三个境界，自是相当喜悦，知晓张执象如今应当是“无古今”的境界，而他自己，勉强算得上是“朝彻”。

    只是回光不同于见性，是有“反馈”的。

    他是大明皇帝，天然就有优势，功成身退之时，也能无古今就是了。只不过参悟有限，无法在坐忘上一一印证，入静的修为，可能就难以攀上去了，得用水磨工夫才好。

    眼珠一转，嘉靖觉得问了见性，不妨让张执象把入静的境界也细分一些。

    便笑道：“安平说了见性，不妨也说说心斋、坐忘？”

    张执象挠头，这个肯定要三丰祖师来说才最好，不过一通百通，他来说，也是一样的，便言道：

    《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”

    “首先要有志，不然心志不坚，外物萦绕，是无法静心的。”

    “故而，心斋可分为：存志、心符、集虚。”

    《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

    “有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

    “所以，坐忘首先要忘掉心迹，并忘掉为什么要起心迹。故曰‘无迹’。”

    “无迹了，才能内不觉其身，外不识天地，所以才能旷然，旷达、浩大、豁然，是心与天地的连通，便是‘旷然’。”

    “旷然才能大通，与天地相通，以天地为母，能够昼夜母呼吸，往来通我玄。”

    “如此，便是胎息。”

    “故而，心斋三境为：存志、心符、集虚。坐忘三境为：无迹、旷然、胎息。”

    “空的极致是不死不生，故此为半步撄宁，返璞归真之后，无物不将迎也，便是撄宁。”

    “此为入静。”

    “回光三境：金华、见性、光明。”

    “见性方才讲了，半步光明是天下人见我之性，而光明则是天下人见己性后再见我性，故而非文明觉悟之当口，难见光明。”

    “说了高处，再仔细说说基础。”

    “金华分：金华乍现、金华正放、金华大凝。”

    “我们说观想天心，见先天元炁之光，其实观想的，都是虚的，真正的金华，能够看到的先天元炁之光，必须是我们对‘外天下、外物、外生’的顿悟，那一瞬间的‘灵光’。”

    “有顿悟见解，入了门，便是金华乍现。”

    “有了成熟见知，并且知行合一去践行，就是金华正放。”

    “有了完整系统的认知，并已经有了正在走的路，就是金华大凝。”

    “回光是有，而非无。”

    “枯坐参禅，不见真。”

    “如是而已。”

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