第七百章 你坑我 (第1/2页)

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    01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无‘欲’以观其妙。常有‘欲’以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之‘门’。

    02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相

    倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，

    功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可‘欲’，使民心不‘乱’。是以圣人之治，虚其心，

    实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无‘欲’，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象

    帝之先。

    05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之‘门’是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

    非以其无‘私’邪！故能成其‘私’。

    08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善

    治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金‘玉’满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之

    道。

    10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天‘门’

    开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

    11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室

    之用。故有之以为利，无之以为用。

    12.五‘色’令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人

    ，为腹不为目，故去彼取此。

    13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若

    可托天下。

    14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故‘混’而为一。其上不

    ，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随

    之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

    15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨

    兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；‘混’兮其若浊；澹兮其若海；兮

    若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不‘欲’盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

    16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常

    曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

    17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，

    功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

    18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏‘乱’有忠臣。

    19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所

    属，见素抱朴少‘私’寡‘欲’。

    20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人

    熙熙如享太牢、如‘春’登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而

    我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独

    顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

    21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有‘精’。其‘精’甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

    22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则‘惑’。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故

    彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者岂虚言哉！诚

    全而归之。

    23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道

    者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得

    之信不足焉有不信焉。