第四十六回 (空)塞尔柱：***前世今生 骑士非假痴不颠（概要） (第3/3页)

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    该派有四大教法学派：

    1.1哈乃斐教法学派(a1—Hanafiyyah)

    是由8世纪艾布·哈尼法教长所创。因该派学说最初盛行于今伊拉克的库法等地，又称伊拉克学派或库法学派。

    该派在创制教法律例时，主要以《古兰经》为据，审慎引用圣训，重视类比和公议。对类比和公议的运用比较灵活变通，尤为强调执法者个人的意见和判决，故以“意见派”着称。该派在释法时，重教法精神甚于教法词句，认为在特殊情况下，可不受类比推理的约束，而以教法官(即卡迪)的优选原则为据，作出更近于公正的判决。

    该派现盛行于土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦、中亚等地。中国***大多遵奉该派学说。

    1.2马立克（又被称作圣训派或传述派。）

    马立克(约712～795)

    是***教马立克学派创始人，麦地那教长，圣训学家。约715年，生于麦地那。

    他认为***教法的主要来源首先是《古兰经》，其次是圣训。但是，为他所承认的圣训主要是麦地那地区学者们公认的传述。如果在经训条文中找不到可靠的依据时，他同意有限制地使用“类比”和“公议”，并且注重援引麦地那地区的习惯法。他还创立了一项新的立法原则――“公益”，即在经训明文中找不到依据时，可以对公众社会有益为原则立法断案，以补充经训条文的不足。由于马立克的教法体系直接建立在圣训和圣地传统习惯的基础之上，故又被称作圣训派或传述派。

    1.3沙斐仪、

    沙斐仪（al—Shafi‘i，767～820），***教逊尼派沙斐仪教法学派创始人，教法学理论奠基人。全名穆罕默德·本·伊德里斯·本·阿拔斯·沙斐仪。他对教法渊源作了严密论证，在《古兰经》外，圣训是补充和说明《古兰经》的天启来源，享有不可替代的立法权威。他反对个人的意见和抉择，仅承认严格的类比推理，并主张以全体***的公议统一各学派。他的《法源论纲》是论述《古兰经》、圣训、类比和公议演绎教法意见的原理，为教法根源学的基础著作。另一部《教法基础》，是融法源、律例和法理于一体的综合性教法理论论述。

    1.4罕百里学派。（Hanbaliyah，al-）

    创始人伊本·罕伯勒。

    该派主张创制教法必须严格依据《古兰经》和圣训，并认为广泛搜集圣训，可作为教法的补充；不反对“公议”原则，但以运用先知门弟子已有的“公议”为限；认为“类比”是在不得已的情况下解决诉讼问题的权宜之计；反对按个人见解创制新法例。在解决经训及前人案例中所未有的教法问题时，主张承认事件属性的现状，不论其合法或非法，在未发现否定的根据时，则维持其现状不变。即所谓“伊斯提斯哈卜（Istshab）”原则。

    由于该派被认为执行教法要求过严，引起其它学派的不满；阿巴斯王朝哈里发拉迪也对其活动采取限制措施，以致影响了该派在伊拉克一带的传播。

    伊玛目：阿拉伯语单词的汉语音译。英语音译为Imam，意为领拜人，有时引申为学者、领袖、表率、楷模、祈祷主持人，也可理解为***法学权威。此词的阿拉伯语原词在阿拉伯世界已经很少使用，但在波斯语、乌尔都语、英语、汉语中比较多见，但各自的具体含义区别很大。

    逊尼派对于伊玛目一词：对人的尊称不可过高、过滥，以防出现事实上的对人的崇拜。因此在当代***中，一般情况下，多数派（逊尼派）仅用伊玛目称呼古代著名学者，尤其是那些曾经搜集、整理、考证、编纂过《圣训》的著名学者。而对当代学者，通常不使用伊玛目称谓。对于那些领拜师，***大众更很少称他们为伊玛目。

    多数派（逊尼派）认为，没有任何人能绝对领导宗教事务、解释经典、决断***命运。凡涉及宗教事务、解释经典、决断***命运的问题，除了《古兰》、《圣训》、类比，其他事务均应由***大众讨论（公议），民主决定。

    但逊尼和什叶这两个宗派的***，也在许多国家长期和平并存，如伊拉克﹑叙利亚﹑约旦﹑黎巴嫩﹑阿富汗和巴基斯坦，高级学者和宗教领袖们同意民众互相交流，到对方清真寺参加活动，允许跟随彼此的伊玛目礼拜，互相通婚。

    2、什叶派（世袭派、血缘派）

    （占***教人口约15%）

    趋向更具进攻性和活动性，表现出十分激进的军事上的正统和极端化的基要主义。

    又分为：

    2.1凯萨尼派

    2.2栽德派、

    2.3伊斯玛仪派、

    2.4十二伊玛目派

    十二伊玛目派：是什叶派中的温和派和主流派，活动中心主要是伊拉克和波斯。至今是伊朗的国教。尊奉阿里及其直系后裔中的十一人为伊玛目，并认为第十二代伊玛目穆罕默德·马赫迪是“隐遁伊玛目”，被安拉置于人所不知的地方，将来会以救世主的身份重现，在人间建立正义和太平盛世。

    该派认为，第十二代伊玛目穆罕默德·马赫迪“隐遁”后，相继出现过四个代言人，只有他们才知道隐遁伊玛目的去向，并称，从穆罕默德·马赫迪隐遁到第四个代言人逝世期间的几十年为“小隐遁时期”。第四个代言人去世后，便进入“大隐遁时期”，直到现在。

    什叶派对于伊玛目一词：什叶派传统中的精神领袖。或者是神圣地授命于先知穆罕默德的继承者。按照什叶派的计算法.有一系列连续不断的充任继承人的伊玛目，即富有灵性的、法定的、能解释真理的人物，直到第十二位伊玛目神秘失踪为止。这导致产生了隐匿的伊玛目的教义。第十二位伊玛目的灵息和精神被带离开尘世，但将来有一天会重新返回，保佑***世界的人们。这一教义的影响有时被戏剧性地加以利用。根据某些人的计算，那些令大众狂热拥护且具有无法形容的领袖气质的***的领袖们一次又一次地出现，他们正是那些返回尘世拯救***世界的隐匿的伊玛目。

    什叶派以拥护阿里及其后裔担任***的领袖──伊玛目为其主要特征。后因内部意见分歧，又相继分化出凯萨尼派、栽德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派，各有自己的政治主张和教义学说。

                                   

    区分：“阿拉伯人”和“***”

    并不是同义语。

    大多数阿拉伯人都是***，但不是全部。

    而大部分***并不都是阿拉伯人。

    ***教等世界宗教以文化联系为主，而不是血缘联系为主。

    例，最大的***教***人口群不是阿拉伯人：印度尼西亚，这个国家并不在阿拉伯，而且在人种上和文化上也不是阿拉伯的。

                             

    地区混乱根源：

    ***教的（阿拉伯地区的）混乱：

    （相对于基督教）

    1、世界各大国的幕后推动；

    2、上层结构落后。

    什叶派的世袭制、血缘制，是导致宗教人才的埋没、发展滞后、什叶派和逊尼派的宗教冲突的根源。

    （什叶派12代伊玛目的消失，导致时不时有人冒充利用，当然其中有的比较杰出。）

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